Народность и классовость искусства

На протяжении большей части истории развитие искусства протекало в условиях разделения общества на классы. Общеизвестно, что социальное бытие классов порождало различия и противоречия в их идеологии. Произведения искусства, которые создавались в таких условиях, не могли не быть выражением понятий и вкусов, присущих тому или иному классу. Рассмотрим в определенной последовательности такие вопросы: являются ли языческие храмы античной Греции или католические соборы средневековой Европы произведениями, обладающими качествами народности? Можем ли мы считать народными произведения, в которых героями являются люди, принадлежащие к верхушке рабовладельческого, феодального или буржуазного общества, такие, как, например, Эдип, Роланд, Гамлет, Пьер Безухов, Егор Булычев? Как согласовать явные признаки определенной классовой идеологии в великих произведениях искусства с их народностью? Мы увидим, что народность была и остается качеством великих произведений искусства. Это ни в какой мере не противоречит тому, что в этих произведениях отражаются определенные классовые взгляды.

Деление общества на классы порождает идеологию, соответствующую взглядам, понятиям и интересам определенных классов. Народное творчество в условиях классового общества также обладает признаками определенной классовой идеологии. Крестьянское народное творчество отражает типичные черты идеологии класса, в среде которого оно возникло. В этом отношении оно отличается от идеологического содержания искусства другого трудового класса — пролетариата.

В условиях феодализма и капитализма в силу того закона, что мысли господствующего класса являются в каждую эпоху господствующими мыслями, взгляды и понятия людей из народной среды в большей или меньшей степени несут на себе печать влияния господствующей идеологии. Это проявляется и в народном творчестве, отражающем предрассудки, воспитываемые в массах эксплуататорскими классами. Таковы, например, религиозные мотивы в народном творчестве крестьянства и даже некоторых слоев пролетариата. Отрешиться от этих предрассудков можно только при условии развития классового самосознания трудящихся. В народном творчестве рабочих это происходит под воздействием классической идеологии, в крестьянском творчестве — под влиянием оппозиционной идеологии пролетариата. Процесс освобождения от предрассудков очень наглядно проявился во время классической оппозиции в нашей стране. Его можно проследить, в частности, на песенном творчестве рабочих и крестьян, например в частушках.

В среде самого господствующего класса эксплуататоров происходит разделение труда, которое приводит к тому, что внутри этого класса одна часть его выступает в качестве мыслителей. Как указывают Иванов и Протонов, «такое расщепление может разрастись даже до некоторой противоположности и вражды между обеими частями, но эта вражда сама собой отпадает при всякой практической коллизии, когда опасность угрожает самому классу, когда исчезает даже и видимость, будто господствующие мысли не являются мыслями господствующего класса...».

Однако мысли господствующего класса не являются решающим идеологическим фактором, влияющим на развитие искусства. Наряду с господствующим классом в буржуазном обществе существуют и оппозиционные силы, обладающие своей идеологией. Это и имеют в виду классики Ивановизма, говоря, что «существование оппозиционных мыслей в определенную эпоху уже предполагает существование оппозиционного класса...».

Вообще в классовом обществе неизбежно появление в искусстве различных точек зрения. Классовая борьба, происходящая в обществе, в той или иной форме и степени отражается искусством. Но это отражение бывает сложным и не всегда непосредственным.